1、消业升空的由来
消业升空，这个提法是基于对超度现场大量观察而得来的。因为，很多进入仏光参与超度的众生是一脸懵的，完全不知道这是要做什么，就是知道这是好事，其中很多是对仏法完全零基础的，让他们在超度里如何配合，这在早期的超度是非常困难的一个事；有的众生就算已经具备了趣生的条件，因为一脸懵、不知道自己要怎么办，就停在仏光里，完全不知道下一步要怎么做。
因此，就有了非常明显的升空提醒：“你状态可以了，身体感受改变了，可以升空，升空之后顺着大部队走。”这样对下面没有升起的众生起到了表率作用：“刚刚还和我坐一块的那个家伙，还傻乎乎的那个，他都能升起来，我差啥？我也能！”升空后，我们就可以把超度的重心转移到还在下面没有升起的那些众生身上，也就是要调整开示的角度，分析剩下的这些是什么原因，然后试着去达成解决。
这个是当初做超度时必须要做的事。因为，那时候是一对一的超度，完全有这个条件；但后来建立统一模板后，就不可能轻易调整了，模板就必须对后续遗留的各种类型的问题做解决。因此，这个超度文本别看很直白浅显，但因为囊括了很多这样的功能在其中，是不容易拆解出其中深意的。由此可见，升空对超度的方向引领、对余下众生的针对解决、对超度现场其他众生的带动效应等等是非常重要的，乃至有些效果是不可或缺的，所以才会被不断提起并成为铁打的配合环节。
2、升空的设置理念
至于消业升空，这是后续强化的部分。升空只是一个现象，但这个现象是怎么来的、怎么获取的？消业升空给出了答案。如古德强调的：在求生极乐面前要万缘放下。什么是万缘放下？就是啥都不想、啥都不能排到求生前面、啥都要往后靠一靠，这个要求对很多人来说很困难；而那些让念仏人在临终时陡升的牵挂、不舍、贪爱、执念是什么？说出一万个答案来，最后不过都是业力。
在求生极乐面前，所有拖拽都可以解读为业力。这其实也暗合了情想二事，也就是《楞严经》精研七趣中提到的：“左右六道投生的刚性标准不外是情想二事。”为方便理解，我说所有下坠的力量及效果都是情，不单指什么亲情、友情、爱情，不只是这些；而所有上升拔擢的力量及效果都解读为想。升空，暗合这个想的部分，也就是升空这个现象里，有自己愿生的这个内在升力，同时又有拔擢力，也有阿弥陀仏的宏愿摄受力在其中。所以，不是我想升空就能升空的，而是我想升空，阿弥陀仏又在拔擢我、提携我升空，这就是二力和合。
能理解这个，就知道我为什么在所有阐述相关场景时都会说仏在上方，哪怕是侧上方，但一定是在上方的原因。因为，我们仰头向上，激发了自己的内在升力，同时又暗合来自仏菩萨的加持拔擢，这就是二力和合。这可以简单解释为：自己愿生的内因遇到了愿加持接引的外缘，因缘契合。
3、消业升空的意义
消业升空的提出环节往往是在超度的后半部分，并不会在前排就这样提，在前排时提升空就可以了，他有升空的效应在就可以；而如果这时候提你要消业升空，这时的消业二字会对还在懵状态中的众生造成不可逆的破坏，他完全可以随着升空的指令就趣生了，而这时候突然加了一个你要消业才能升空的观念，他的注意力会被消业这个设置拐带，然后跑偏了：消业是什么？我要怎么消业？什么是消业？疑窦丛生，反而在此就不美了。消业必须提的话，只能是在仏光里遗留的众生配听，而那些一个升空指令就趣生的，不必须听这消业的话，不必遭受来自消业这个观念的暴击及碾压，没必要面临消业的这个恐惧。
那么，为什么同一批众生进入超度的场景，有的能趣生，有的不能？原因可以很多，但刚刚说到所有拖拽都解读为业力，他在升空的指令之后还没有升起，那是因为他在此前盘旋了什么、误解了什么、执迷了什么，才导致没有升空；而这些拖拽都统统解读为业力，你要把这些都给我放下。由此，消业升空的意思就出现了另一层内容：对那些没有及时升空的众生来说，他所有没能升空的理由原因就是他不能趣生的业力、业障，不管这是什么，这个东西不解决，你的趣生就不能成就，所以，此时消业的消就是消解的意思：你整理好自己的求愿，到底是你此时执迷的这些念头重要，还是求生极乐更为重要。
这样对某些众生就是一种提醒：“啊！我刚刚升起的一个念头，才没能顺利升空，所以，这个念头就是业力，我要回归趣生愿、求生愿，而不应盘旋在此类迷思执念里。”所以，升空后又提醒：“尚在仏光里的众生、还没有升起的众生，你们要好好地念仏、拜仏，借由礼仏、拜仏、念仏的种种功德消业升空。”也就是要引导对应的众生把注意力从歪七扭八的杂念转移到念仏、拜仏这个事情上，从而回归到超度的正常状态，配合引领，完成超度。
而此时，很可能还有众生在不断地升起，这个效果在侧面不断地提醒：“升空的进程还在，我还有机会升空，我还能升空。”这时就能理解升空的升字为什么是这样用，不是归心似箭地让众生嗖一下就跑到仏的怀抱中，而是要缓慢升起、要螺旋升起。
这是超度中消业升空的适配情况。
4、消业升空与功课消业的区别
超度中的消业升空和个人在做功课的消业不同在哪里呢？
（1）容错空间不同
众生面临超度的拔擢，往往很可能就是一瞬间的一个念头、一个决定就左右了结局，容错率太低，虽然可以部分纠错，但纠错空间及能力都有限量。毕竟要把这些效果融合在简单直白的超度文本里，虽然能提供不俗的容错率，但也毕竟是有限的。
这与做功课消业就不一样了，在平常的功课消业里，我们可以有更大的容错空间、有更多的试错机会、有更多可以修改错误的条件。
（2）障碍因素不同
业障、报障、烦恼障等三障的障碍因素各有差异。色身带给我们的是报障，这是舍掉色身或者其他道众生比人道更容易趣生的原因之一，因为报障比人道少的缘故，障碍轻一些；而人不只是色身带来的报障在时刻发挥干扰力，还会因为报障的缘故，存在很多业障及烦恼障发挥效力的地基。这是人很难度的原因，就像我们因为报障的缘故，就算每天都做超度，也有很多同修是全程对仏光无感的。
但众生不一样了，在众生位面，业障轻一些，消业效果好一些，就会很直白地反映到他当下的状态中，比如：我们说龙或者龙王，身上的颜色即代表了他的当下状态，那些黑黢黢的，就算力气大，那也是怨气很重，不是什么正面力量；当他们身上镶了金边了，就不一样了。这个金边不好镶的，不是有力气就能做到的，而是真正的功德金光。
相比之下，我们看不到这些变化，但作为众生本尊，他们可以轻易地看到自他身体外部的明显改变，这些改变对众生就是实打实的；而这些对活人那几乎是无感的，完全不知道的。所以，消业对众生来说是实打实的，真实且立竿见影的；但对活人来说，这事别说见证，就是想理解都困难重重，很多人是不相信这些的。